Injil Yohanes dibuka dengan sebuah proklamasi yang agung, sebuah pernyataan teologis yang tak tertandingi dalam kedalaman dan signifikansinya. Ayat-ayat pembuka, Yohanes 1:1-18, dikenal sebagai "Prolog" Injil ini, bukan hanya berfungsi sebagai pengantar sederhana, melainkan sebagai fondasi teologis yang kokoh yang akan menopang seluruh narasi dan pengajaran tentang Yesus Kristus. Ini adalah sebuah mahakarya sastra dan teologis yang merangkum esensi kekristenan: identitas Kristus, peran-Nya dalam penciptaan dan penebusan, serta anugerah keselamatan yang ditawarkan melalui-Nya.
Dalam bagian ini, Rasul Yohanes membawa kita melampaui kelahiran Yesus yang historis menuju realitas keilahian-Nya yang kekal. Ia memperkenalkan Yesus bukan hanya sebagai seorang manusia luar biasa atau nabi besar, melainkan sebagai "Firman" (Yunani: Logos) yang pra-ada, ilahi, pencipta, terang, dan akhirnya, yang menjadi manusia. Mari kita telusuri setiap bagian dari perikop yang penuh kuasa ini, merenungkan implikasinya bagi iman dan kehidupan kita.
1:1 Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.
1:2 Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah.
Ayat-ayat pembuka ini secara radikal membedakan Injil Yohanes dari Injil-injil sinoptik (Matius, Markus, Lukas) yang dimulai dengan silsilah, kelahiran, atau pelayanan Yohanes Pembaptis. Yohanes tidak memulai dengan sejarah bumi, melainkan dengan keabadian. Frasa "Pada mulanya" (Yunani: En archē) langsung menggemakan Kejadian 1:1 ("Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi"), namun dengan perbedaan krusial. Kejadian berbicara tentang permulaan ciptaan; Yohanes berbicara tentang keberadaan Firman *sebelum* segala ciptaan, bahkan pada saat permulaan itu sendiri. Firman itu sudah ada.
Penggunaan kata "Firman" (Logos) oleh Yohanes sangat kaya makna dan sengaja dipilih untuk menjangkau baik audiens Yahudi maupun Helenistik. Bagi orang Yahudi, "Firman Tuhan" (Davar Yahweh) sering kali adalah personifikasi kuasa Allah yang menciptakan, menyatakan kehendak-Nya, dan memimpin umat-Nya (Mazmur 33:6; Yesaya 55:11). Hikmat Allah dalam Amsal 8 juga sering dipersonifikasikan, hadir bersama Allah sebelum penciptaan. Bagi orang Yunani, Logos adalah prinsip rasional yang mengatur alam semesta, akal budi ilahi yang mengatur kosmos.
Yohanes mengambil konsep-konsep yang sudah dikenal ini dan mengisinya dengan makna yang baru dan definitif: Firman ini bukan hanya sebuah konsep abstrak, bukan sekadar personifikasi, tetapi adalah Pribadi yang hidup, yang secara unik akan Ia nyatakan sebagai Yesus Kristus. Firman ini adalah eksistensi yang memiliki kesadaran, kehendak, dan relasi.
Yohanes menegaskan tiga pernyataan krusial tentang Firman:
Kedua pernyataan ini, "bersama-sama dengan Allah" dan "adalah Allah," adalah batu penjuru ajaran Kristen tentang Yesus. Dia adalah Pribadi yang berbeda dari Bapa, namun memiliki esensi dan sifat keilahian yang sama dengan Bapa. Ini adalah misteri Trinitas yang tidak dapat sepenuhnya dipahami oleh akal manusia, namun menjadi realitas yang diungkapkan oleh Alkitab. Ini berarti bahwa ketika kita melihat Firman, kita melihat Allah. Ketika kita mendengar Firman, kita mendengar Allah. Tidak ada celah antara Firman dan Allah dalam hal esensi ilahi.
Implikasi dari ayat-ayat ini sangat besar. Jika Firman itu ilahi dan kekal, maka segala sesuatu yang Ia lakukan—penciptaan, penebusan, pengajaran—memiliki otoritas dan validitas ilahi. Firman bukanlah entitas sekunder atau bawahan, melainkan setara dan sehakikat dengan Allah yang Maha Kuasa.
1:3 Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan.
1:4 Dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah terang manusia.
1:5 Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya.
Setelah menetapkan keilahian Firman, Yohanes beralih ke peran-Nya yang fundamental dalam penciptaan dan pemeliharaan alam semesta. Ayat 3 ini adalah salah satu pernyataan paling kuat dalam Alkitab tentang Kristus sebagai Pencipta, sejajar dengan Kolose 1:16 dan Ibrani 1:2.
"Segala sesuatu dijadikan oleh Dia." Tidak ada pengecualian. Semua yang ada—dari galaksi yang luas hingga mikroba terkecil, dari hukum fisika yang tak tergoyahkan hingga kompleksitas kehidupan biologis—diciptakan melalui Firman. Ini menegaskan otoritas absolut Firman atas ciptaan. Firman bukan hanya saksi atau penonton, tetapi agen aktif dalam karya penciptaan. Ini menolak pandangan filosofis atau keagamaan apa pun yang menempatkan Firman sebagai ciptaan itu sendiri atau sebagai perantara yang pasif.
Frasa "tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan" adalah penegasan negatif yang sangat kuat, berfungsi untuk menutup semua celah interpretasi yang mungkin mengurangi peran Firman. Ini berarti bahwa tidak ada satu pun keberadaan yang dapat mengklaim asal-usul di luar karya Firman. Segala sesuatu yang ada memiliki jejak Firman di dalamnya, menunjuk kembali kepada-Nya sebagai sumber dan sebab.
"Dalam Dia ada hidup." Kehidupan, dalam pengertiannya yang paling luas—kehidupan fisik, kehidupan spiritual, kehidupan kekal—berasal dari Firman. Dia adalah sumber primal dari semua bentuk kehidupan. Ini bukan sekadar tentang asal-usul biologis, melainkan tentang kualitas kehidupan yang paling hakiki, yang melampaui keberadaan fana. Firman itu sendiri adalah Hidup, dan Ia memberikan hidup kepada ciptaan-Nya. Hal ini menjadi kunci untuk memahami janji-janji Yesus tentang hidup kekal yang akan Ia berikan di kemudian hari dalam Injil Yohanes.
"...dan hidup itu adalah terang manusia." Di sini, Yohanes memperkenalkan tema sentral lainnya: terang. Terang ini bukan sekadar cahaya fisik yang menerangi kegelapan literal. Ini adalah terang kebenaran, terang pengetahuan ilahi, terang moral, terang spiritual yang menerangi akal budi dan hati manusia. Tanpa terang ini, manusia berada dalam kegelapan ketidaktahuan, kesesatan, dan dosa. Terang ini memberikan pemahaman tentang Allah, tentang diri sendiri, dan tentang jalan menuju keselamatan. Terang ini adalah wahyu Allah, yang mencapai puncaknya dalam inkarnasi Firman.
"Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya." Ini adalah pernyataan konflik yang abadi. Sejak awal, terang Firman telah bersinar, bahkan di tengah dunia yang diliputi kegelapan dosa dan kebodohan. Kegelapan, yang di sini melambangkan kuasa-kuasa kejahatan, dosa, dan ketidakpercayaan, mencoba untuk memadamkan terang itu, tetapi tidak pernah berhasil. Frasa Yunani ou katelaben dapat diartikan sebagai "tidak menguasainya" atau "tidak memahaminya." Kedua makna ini relevan. Kegelapan tidak dapat secara fisik memadamkan terang ilahi, dan kegelapan spiritual juga seringkali gagal untuk memahami esensi terang itu sendiri.
Pertarungan antara terang dan kegelapan ini adalah tema fundamental dalam Injil Yohanes. Yesus adalah terang, dan mereka yang percaya kepada-Nya berjalan dalam terang, sementara mereka yang menolak-Nya tetap dalam kegelapan. Ayat ini memberikan jaminan bahwa terlepas dari seberapa pekat kegelapan dunia, terang ilahi Firman akan selalu bersinar dan tidak akan pernah dikalahkan.
1:6 Datanglah seorang yang diutus Allah, namanya Yohanes;
1:7 ia datang sebagai saksi untuk memberi kesaksian tentang Terang itu, supaya oleh dia semua orang menjadi percaya.
1:8 Ia bukan Terang itu, tetapi ia datang untuk memberi kesaksian tentang Terang itu.
Setelah proklamasi teologis yang tinggi, Yohanes menyela dengan memperkenalkan seorang tokoh sejarah: Yohanes Pembaptis. Perkenalan ini adalah penanda penting karena mengaitkan Firman yang kekal dan ilahi dengan konteks historis dunia manusia.
Yohanes Pembaptis digambarkan sebagai "seorang yang diutus Allah." Ini adalah pengutusan ilahi, bukan inisiatif manusiawi. Misinya sangat spesifik: ia datang "sebagai saksi untuk memberi kesaksian tentang Terang itu." Peran seorang saksi adalah untuk memberikan bukti, untuk mengarahkan perhatian orang lain kepada kebenaran yang lebih besar daripada dirinya sendiri. Yohanes Pembaptis adalah suara yang menyerukan, mempersiapkan jalan bagi kedatangan Kristus.
Tujuan utama kesaksian Yohanes adalah "supaya oleh dia semua orang menjadi percaya." Ini menunjukkan sifat universal dari Injil. Kesaksian ini tidak hanya untuk sekelompok kecil, melainkan untuk "semua orang," yang menyiratkan panggilan global kepada iman kepada Firman.
Penegasan "Ia bukan Terang itu, tetapi ia datang untuk memberi kesaksian tentang Terang itu" diulang dua kali, menunjukkan pentingnya poin ini. Pada zaman Yesus, ada orang-orang yang menganggap Yohanes Pembaptis sebagai Mesias atau sosok ilahi yang penting. Injil Yohanes dengan tegas mengoreksi kesalahpahaman ini. Yohanes Pembaptis, betapapun hebatnya pelayanannya, adalah seorang manusia yang diutus untuk menunjuk kepada Pribadi yang lebih besar. Ia adalah sebuah petunjuk, bukan tujuan. Ia adalah cermin yang memantulkan terang, bukan sumber terang itu sendiri.
Penyisipan tentang Yohanes Pembaptis di sini sangat strategis. Ini menjembatani konsep teologis yang abstrak tentang Firman dengan realitas historis Yesus. Ini juga mempersiapkan pembaca untuk transisi ke inkarnasi Firman dalam ayat-ayat berikutnya, menunjukkan bahwa kedatangan Firman ke dalam dunia manusia bukanlah peristiwa yang tiba-tiba tanpa persiapan.
1:9 Terang yang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang, sedang datang ke dalam dunia.
1:10 Ia telah ada di dalam dunia dan dunia dijadikan oleh-Nya, tetapi dunia tidak mengenal-Nya.
1:11 Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya.
Bagian ini menggambarkan kedatangan Firman, Sang Terang Sejati, ke dalam ranah manusia, dan respons dunia terhadap-Nya. Ini adalah bagian yang dipenuhi dengan ironi dan tragedi.
"Terang yang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang, sedang datang ke dalam dunia." Frasa "Terang yang sesungguhnya" (to phōs to alēthinon) mengacu pada Firman sebagai satu-satunya sumber terang spiritual yang autentik. Ini bukan hanya salah satu terang, tetapi terang yang sejati, yang mutlak, yang tidak dapat dipalsukan. Penegasan bahwa terang ini "menerangi setiap orang" menunjukkan universalitas dari pengaruh Firman. Terlepas dari apakah seseorang mengakui-Nya atau tidak, terang-Nya telah memberikan dasar bagi akal budi, kesadaran moral, dan kapasitas spiritual dalam diri setiap manusia.
Kedatangan-Nya "ke dalam dunia" adalah langkah krusial menuju inkarnasi. Ini adalah saat di mana keilahian yang transenden mulai menyentuh imanen, di mana kekekalan masuk ke dalam waktu.
"Ia telah ada di dalam dunia dan dunia dijadikan oleh-Nya, tetapi dunia tidak mengenal-Nya." Ini adalah ironi yang memilukan. Firman, yang adalah Pencipta dunia itu sendiri, sudah ada di dalam ciptaan-Nya. Dunia berutang keberadaannya kepada-Nya. Namun, dunia tidak "mengenal-Nya" (ouk autou egno). Kata "mengenal" di sini bukan hanya tentang pengetahuan intelektual, tetapi juga tentang pengakuan, hubungan pribadi, dan penerimaan. Dunia, yang seharusnya secara intrinsik mengenali Penciptanya, gagal melakukannya.
Kegagalan dunia untuk mengenal Firman mengungkapkan kedalaman kebutaan spiritual dan ketidakpekaan manusia terhadap kebenaran ilahi. Meskipun Firman hadir dan karyanya terlihat dalam ciptaan, hati manusia yang jatuh seringkali menolak untuk melihat atau mengakui Dia.
"Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya." Ini adalah tragedi yang lebih besar. "Milik kepunyaan-Nya" (ta idia) mengacu pada negeri-Nya sendiri, Israel, umat pilihan Allah, yang melalui sejarah perjanjian dan nubuatan seharusnya paling siap untuk menyambut kedatangan Mesias. "Orang-orang kepunyaan-Nya" (hoi idioi) secara spesifik menunjuk pada bangsa Israel, orang-orang Yahudi, yang adalah umat pilihan-Nya. Mereka adalah yang memiliki Taurat, para nabi, dan janji-janji Allah.
Namun, justru merekalah yang secara umum "tidak menerima-Nya" (ou parelabon). Penolakan ini adalah inti dari konflik yang akan dihadapi Yesus sepanjang pelayanan-Nya, dan yang pada akhirnya akan mengarah pada penyaliban-Nya. Ini adalah pengkhianatan yang paling mendalam: Sang Pencipta ditolak oleh ciptaan-Nya, Sang Raja ditolak oleh umat-Nya sendiri. Ayat ini menetapkan latar belakang teologis mengapa Injil akan berpaling ke bangsa-bangsa lain.
1:12 Tetapi semua orang yang menerima-Nya, diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya;
1:13 orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.
Setelah gambaran suram tentang penolakan, Yohanes beralih ke kabar baik dan harapan. Ada pengecualian bagi penolakan umum itu: mereka yang menerima-Nya.
"Semua orang yang menerima-Nya, diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah." Kata "menerima" (elabon) di sini berarti menyambut, menyambut dengan tangan terbuka, dan menjadikan-Nya bagian dari diri. Ini bukan sekadar pengakuan intelektual, melainkan komitmen hati dan hidup. Syarat penerimaan ini diperjelas: "yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya." Nama Yesus melambangkan seluruh pribadi-Nya, otoritas-Nya, dan misi-Nya. Percaya dalam nama-Nya berarti mempercayai siapa Dia sebenarnya (Firman yang ilahi, Pencipta, Terang), dan mempercayai apa yang telah Ia lakukan dan akan Ia lakukan.
Kepada mereka yang percaya, diberikan "kuasa" (exousia), bukan sekadar izin, melainkan otoritas atau hak istimewa, untuk "menjadi anak-anak Allah." Ini adalah status yang paling agung yang dapat diterima manusia. Dari makhluk ciptaan, bahkan dari yang terhilang dalam kegelapan, mereka diangkat menjadi anak-anak Allah, sebuah posisi yang intim dan penuh hak istimewa.
Ayat 13 menjelaskan sifat dari status "anak-anak Allah" ini. Ini adalah kelahiran spiritual, bukan kelahiran fisik. Yohanes secara eksplisit menolak tiga kemungkinan sumber kelahiran:
Sebaliknya, kelahiran ini adalah "melainkan dari Allah" (ek Theou egennēthēsan). Ini adalah kelahiran yang murni ilahi, sebuah tindakan anugerah Allah yang berdaulat. Ini adalah tema kelahiran baru yang akan Yesus elaborasi lebih lanjut dalam percakapan-Nya dengan Nikodemus di Yohanes pasal 3. Status sebagai anak Allah bukanlah sesuatu yang diperoleh melalui usaha manusiawi, warisan keturunan, atau ritual, tetapi semata-mata melalui kuasa Allah yang mengubahkan, yang datang sebagai respons terhadap iman yang tulus kepada Firman.
1:14 Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.
Ini adalah ayat sentral dari Prolog, dan salah satu pernyataan paling monumental dalam seluruh Alkitab. Ini adalah puncak dari semua yang telah dikatakan sebelumnya: Firman yang kekal, ilahi, Pencipta, Terang, yang ada bersama Allah, sekarang mengambil rupa manusia.
"Firman itu telah menjadi manusia" (kai ho Logos sarx egeneto). Ini adalah inti dari iman Kristen. Kata "menjadi manusia" (sarx egeneto - menjadi daging) berarti Firman, yang adalah Allah, mengambil rupa manusia seutuhnya, tanpa berhenti menjadi Allah. Ini bukan hanya penampakan, bukan sekadar mengambil wujud sementara, melainkan sebuah persatuan yang sejati dan permanen antara keilahian dan kemanusiaan dalam satu Pribadi, Yesus Kristus. Ini adalah misteri inkarnasi yang melampaui pemahaman manusia sepenuhnya, namun adalah kebenaran yang diwahyukan.
Inkarnasi berarti bahwa Allah tidak lagi jauh dan transenden saja, tetapi juga imanen dan dapat diakses. Dia masuk ke dalam dunia yang diciptakan-Nya, merasakan apa yang dirasakan manusia, mengalami kelemahan manusia (tanpa dosa), dan pada akhirnya menderita dan mati sebagai manusia.
"...dan diam di antara kita" (kai eskēnōsen en hēmin). Kata Yunani eskēnōsen secara harfiah berarti "mendirikan kemah" atau "berdiam dalam tenda." Ini adalah gema dari Perjanjian Lama, di mana Allah berdiam di tengah-tengah umat-Nya melalui Kemah Suci (Tabernakel) di padang gurun. Sekarang, Allah tidak lagi berdiam dalam struktur fisik, tetapi dalam Pribadi Yesus Kristus. Inkarnasi adalah Kemah Suci ilahi yang hidup, di mana Allah bertemu dengan manusia secara langsung.
"...dan kita telah melihat kemuliaan-Nya." Yohanes, sebagai saksi mata, menegaskan bahwa ia dan para rasul lainnya benar-benar menyaksikan kemuliaan ilahi yang bersinar melalui kemanusiaan Yesus. Kemuliaan ini terlihat dalam mukjizat-Nya, pengajaran-Nya, kebangkitan-Nya, dan seluruh keberadaan-Nya. Ini adalah kemuliaan yang berbeda dari kemuliaan yang datang dari manusia; ini adalah "kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa." Istilah "Anak Tunggal" (monogenēs) berarti "satu-satunya dari jenis-Nya" atau "unik." Yesus memiliki hubungan yang unik dan tak tertandingi dengan Bapa, berbeda dari bagaimana kita menjadi anak-anak Allah melalui adopsi.
Sifat dari kemuliaan ini dijelaskan sebagai "penuh kasih karunia dan kebenaran" (plērēs charitos kai alētheias). Ini adalah dua karakteristik ilahi yang menonjol dalam Perjanjian Lama (misalnya, Keluaran 34:6, ketika Allah menyatakan diri-Nya kepada Musa).
Melalui inkarnasi, kedua aspek ilahi ini—kasih karunia yang menyelamatkan dan kebenaran yang membimbing—menjadi nyata dan dapat diakses oleh manusia. Yesus adalah perwujudan sempurna dari keduanya, menyediakan jalan bagi kita untuk mengenal Allah dan menerima anugerah-Nya.
1:15 Yohanes memberi kesaksian tentang Dia dan berseru, katanya: "Inilah Dia, yang kumaksudkan ketika aku berkata: Kemudian dari padaku akan datang Dia yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku."
1:16 Karena dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia;
1:17 sebab hukum Taurat diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran datang oleh Yesus Kristus.
Yohanes kembali mengutip kesaksian Yohanes Pembaptis, menegaskan kembali keunggulan Kristus. Kemudian, ia menghubungkan inkarnasi dengan berkat-berkat yang tak terhingga yang diterima oleh umat manusia.
Kesaksian Yohanes Pembaptis di ayat 15 memperjelas bahwa meskipun Yesus datang setelahnya dalam urutan sejarah manusia, Yesus memiliki keunggulan yang mutlak dan abadi: "Kemudian dari padaku akan datang Dia yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku." Ini merujuk pada pra-eksistensi ilahi Firman, yang sudah ada sebelum penciptaan, jauh sebelum Yohanes Pembaptis lahir. Kesaksian ini menegaskan kembali bahwa Yesus tidak bergantung pada waktu atau sejarah; Dia adalah Tuhan atas waktu itu sendiri.
"Karena dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia." Ayat 16 adalah janji yang luar biasa. Dari "kepenuhan" (plērōmatos) Kristus—yaitu dari kelimpahan keberadaan-Nya yang ilahi, kasih-Nya, hikmat-Nya, dan kuasa-Nya—kita semua yang percaya telah menerima. Frasa "kasih karunia demi kasih karunia" (charin anti charitos) dapat diartikan sebagai "kasih karunia di atas kasih karunia," "kasih karunia sebagai ganti kasih karunia," atau "kasih karunia yang tak pernah habis." Ini menyiratkan kelimpahan yang terus-menerus dan tak terbatas. Ketika satu anugerah berakhir, anugerah lain segera menggantikannya. Kehidupan dalam Kristus adalah aliran kasih karunia yang tak pernah putus, dari satu berkat ke berkat berikutnya.
"Sebab hukum Taurat diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran datang oleh Yesus Kristus." Ini adalah pernyataan krusial yang mengkontraskan perjanjian lama dan perjanjian baru, antara Musa dan Yesus.
Kontras ini tidak merendahkan Hukum Taurat, melainkan mengangkat superioritas Yesus Kristus. Hukum Taurat adalah sebuah bayangan; Yesus adalah realitasnya. Hukum Taurat menunjuk pada kebutuhan akan penebusan; Yesus adalah penebusan itu sendiri. Ini menandai pergeseran paradigma teologis dari era Hukum ke era Kasih Karunia yang dibawa oleh Kristus.
1:18 Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.
Ayat terakhir dari Prolog ini menyimpulkan dengan pernyataan yang kuat tentang bagaimana Allah, yang tak terlihat dan tak terjangkau, dapat dikenal oleh manusia.
"Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah." Pernyataan ini menggemakan banyak bagian dalam Perjanjian Lama (Keluaran 33:20; Ulangan 4:12) yang menegaskan bahwa Allah dalam keilahian-Nya yang penuh tidak dapat dilihat secara langsung oleh mata manusia yang fana. Allah adalah roh murni, transenden, dan tak terlukiskan. Meskipun ada penampakan Allah (teofani) dalam Perjanjian Lama, itu adalah penampakan yang disesuaikan dengan kapasitas manusia, bukan penampakan Allah dalam kemuliaan-Nya yang utuh.
"Tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya." Ini adalah solusi ilahi untuk dilema manusia yang tidak dapat melihat Allah. Frasa "Anak Tunggal Allah" (monogenēs Theos) dalam beberapa naskah kuno memiliki variasi "Anak Tunggal" (monogenēs huios), namun makna dasarnya sama: Yesus adalah satu-satunya Pribadi ilahi yang secara unik berasal dari Allah dan memiliki hubungan intim dengan Bapa. Frasa "yang ada di pangkuan Bapa" (ho ōn eis ton kolpon tou Patros) menggambarkan keintiman dan persekutuan yang mendalam antara Bapa dan Anak. Ini adalah gambaran kasih dan kebersamaan yang tak terpisahkan, seperti seorang anak yang bersandar di dada ayahnya.
Dan dari posisi keintiman ini, "Dialah yang menyatakan-Nya" (ekeinos exēgēsato). Kata Yunani exēgēsato adalah asal kata dari "eksegesis" atau "penafsiran." Yesus adalah Penafsir ilahi Allah. Dia tidak hanya menyampaikan pesan tentang Allah, tetapi Dia adalah penafsiran hidup tentang Allah. Jika Anda ingin melihat Allah, mengenal Allah, memahami hati dan pikiran Allah, Anda harus melihat kepada Yesus. Dalam diri-Nya, sifat, karakter, kehendak, dan kasih Allah diungkapkan sepenuhnya dan tanpa batas. Yesus adalah wahyu puncak dari Allah yang tak terlihat.
Ini berarti bahwa semua yang kita ketahui tentang Allah yang sejati berasal dari Yesus. Melalui Firman yang menjadi manusia, misteri Allah yang transenden menjadi terbuka dan dapat diakses. Dialah yang menjelaskan Allah kepada kita, bukan melalui kata-kata saja, tetapi melalui seluruh keberadaan-Nya, kehidupan-Nya, kematian-Nya, dan kebangkitan-Nya.
Prolog Injil Yohanes, Yohanes 1:1-18, adalah lebih dari sekadar pengantar. Ini adalah kredo kristologis yang komprehensif, sebuah jendela ke dalam hati Allah sendiri, dan sebuah peta jalan untuk memahami seluruh Injil yang akan menyusul. Ayat-ayat ini memberitahu kita bahwa Yesus Kristus bukan hanya tokoh sejarah yang hebat, melainkan Firman yang kekal, ilahi, yang pra-ada bersama Allah dan adalah Allah. Dia adalah Pencipta segala sesuatu, Sumber kehidupan, dan Terang yang menerangi setiap orang.
Kita belajar bahwa Firman ini memilih untuk menjadi manusia, merendahkan diri-Nya untuk "diam di antara kita," menunjukkan kepada kita kemuliaan-Nya yang penuh kasih karunia dan kebenaran. Meskipun dunia dan umat-Nya sendiri seringkali menolak-Nya, ada anugerah yang ditawarkan kepada "semua orang yang menerima-Nya," sebuah kuasa untuk menjadi anak-anak Allah, bukan melalui upaya manusiawi, melainkan melalui kelahiran baru dari Allah.
Akhirnya, kita diajar bahwa Yesus adalah satu-satunya jembatan antara manusia dan Allah yang tak terlihat. Dia, Anak Tunggal yang ada di pangkuan Bapa, adalah satu-satunya yang dapat dan telah "menyatakan-Nya." Jika kita ingin mengenal Allah, kita harus mengenal Yesus. Jika kita ingin melihat kasih karunia dan kebenaran Allah, kita harus melihat kepada Yesus. Jika kita ingin menerima hidup dan terang yang sejati, kita harus percaya kepada Yesus, Sang Firman yang menjadi manusia.
Renungan atas Yohanes 1:1-18 adalah panggilan untuk memperbaharui penghargaan kita terhadap identitas Kristus yang agung. Ini mengajak kita untuk merenungkan kedalaman kasih Allah yang begitu besar, yang mengutus Firman-Nya yang ilahi untuk masuk ke dalam kerapuhan dunia kita, bukan untuk menghakimi, melainkan untuk menyelamatkan. Ini adalah janji bahwa terang akan selalu mengalahkan kegelapan, dan bahwa melalui iman kepada-Nya, kita dapat masuk ke dalam persekutuan yang intim dengan Allah, sebagai anak-anak-Nya yang dikasihi, hidup dalam kepenuhan kasih karunia demi kasih karunia.
Mari kita izinkan kebenaran-kebenaran abadi ini meresap ke dalam hati kita, mengarahkan setiap langkah kita, dan menguatkan iman kita, bahwa kita hidup dalam terang Firman yang telah menjadi manusia dan akan datang kembali dalam kemuliaan.