Ilustrasi seseorang yang mencari hikmat dan penghiburan di tengah penderitaan yang tak terduga.
Kitab Ayub adalah salah satu bagian paling mendalam dan menantang dalam Alkitab, yang membahas misteri penderitaan, keadilan ilahi, dan hakikat iman. Di tengah narasi tentang seorang pria saleh yang diuji hingga batas kemanusiaan, muncullah tiga sahabatnya—Elifas, Bildad, dan Zofar—yang datang untuk menghibur. Namun, "penghiburan" mereka seringkali justru menambah beban Ayub. Ayub pasal 5 adalah bagian dari pidato pertama Elifas orang Teman, sebuah upaya untuk menjelaskan penderitaan Ayub berdasarkan pemahaman teologisnya yang dominan pada masa itu. Renungan ini akan menelaah secara rinci setiap ayat dalam Ayub 5, menggali argumen Elifas, menimbang kebenaran yang terkandung di dalamnya, serta memahami keterbatasannya dalam konteks penderitaan Ayub.
Sebelum kita menyelami Ayub 5, penting untuk memahami siapa Elifas dan apa peranannya dalam drama besar Kitab Ayub. Elifas adalah yang pertama dari tiga sahabat Ayub yang berbicara. Ia digambarkan sebagai orang Teman, menunjukkan bahwa ia berasal dari wilayah Edom, dikenal karena kebijaksanaannya (bandingkan Yeremia 49:7). Para sahabat ini datang dengan niat baik—untuk berduka bersama Ayub dan menghiburnya. Namun, ketika Ayub mulai menyuarakan kepedihannya dan mempertanyakan keadilan nasibnya, niat baik mereka berubah menjadi debat teologis yang intens.
Elifas, sebagai yang tertua dan mungkin yang paling bijaksana di antara mereka menurut standar zaman itu, memulai pidatonya dengan pendekatan yang relatif lembut namun tegas. Teologinya berakar pada pemahaman umum di Timur Dekat kuno: bahwa penderitaan adalah akibat langsung dari dosa, dan kemakmuran adalah tanda perkenanan ilahi. Premis ini, yang dikenal sebagai teologi retribusi, membentuk dasar dari semua argumen yang ia sampaikan kepada Ayub. Bagi Elifas, jika Ayub menderita sedemikian rupa, pasti ada dosa besar yang belum diakui dalam hidupnya.
Namun, pembaca Kitab Ayub tahu bahwa premis ini salah dalam kasus Ayub. Prolog kitab (Ayub 1-2) dengan jelas menyatakan bahwa Ayub adalah "saleh dan jujur; ia takut akan Allah dan menjauhi kejahatan" (Ayub 1:1), dan penderitaannya bukan karena dosanya melainkan karena ujian ilahi yang diizinkan Allah untuk membuktikan kesetiaan Ayub di hadapan Iblis. Inilah ketegangan dramatis yang membentuk inti dari seluruh kitab: ketidaksesuaian antara penderitaan Ayub yang tidak bersalah dan teologi yang dipegang teguh oleh sahabat-sahabatnya.
"Panggillah, adakah yang menjawab engkau? Dan kepada siapa di antara orang-orang kudus engkau berpaling? Sesungguhnya, orang bodoh dibunuh oleh kemarahannya, dan orang bebal dimatikan oleh kegusarannya."
Elifas memulai dengan tantangan retoris. Ia menyiratkan bahwa Ayub telah mencoba mencari bantuan atau jawaban dari "orang-orang kudus" (mungkin malaikat atau orang suci lainnya, atau bahkan merujuk pada kesalehan Ayub sendiri yang ia anggap telah sia-sia), tetapi tidak ada yang menjawab. Ini adalah cara halus untuk mengatakan bahwa permohonan Ayub sia-sia karena ia tidak berada dalam posisi yang benar di hadapan Allah.
Kemudian, ia langsung menyimpulkan, "orang bodoh dibunuh oleh kemarahannya, dan orang bebal dimatikan oleh kegusarannya." Siapa "orang bodoh" dan "orang bebal" yang dimaksud Elifas? Meskipun ia tidak secara langsung menyebut Ayub, konteks pembicaraannya menyiratkan bahwa Ayub, dengan ratapannya dan keluhannya, mungkin termasuk dalam kategori ini. Elifas mengamati bahwa orang yang tidak bijaksana, yang terlalu banyak mengeluh atau melawan takdir, pada akhirnya akan hancur oleh emosinya sendiri. Ia melihat amarah dan kepahitan Ayub sebagai tanda kebodohan, bukan sebagai respons alami terhadap penderitaan yang luar biasa. Ini adalah sebuah kritik tajam yang dibungkus dengan nasihat umum, menuduh Ayub secara tidak langsung bahwa ia sendirilah penyebab kemalangannya karena sikapnya.
"Aku telah melihat orang bodoh berakar, tetapi seketika itu juga kukutuk tempat kediamannya. Anak-anaknya jauh dari keselamatan, mereka diinjak-injak di pintu gerbang, dan tidak ada yang melepaskan mereka. Panennya dimakan orang lapar, diambil, bahkan dari tengah duri-duri; dan orang haus melahap kekayaannya."
Elifas melanjutkan argumennya dengan mengklaim pengamatannya sendiri tentang orang fasik. Ia menyatakan telah melihat "orang bodoh" (yang fasik) berkembang pesat untuk sementara waktu ("berakar"), namun kehancurannya datang dengan cepat ("seketika itu juga kukutuk tempat kediamannya"). Ini menguatkan teologinya tentang retribusi: orang jahat mungkin makmur sesaat, tetapi keadilan ilahi pasti akan menimpa mereka.
Ia kemudian merinci konsekuensi kehancuran orang fasik: anak-anak mereka tidak selamat, panen mereka dicuri, dan kekayaan mereka dilahap oleh orang lain. Gambar-gambar ini sangat konkret dan menyakitkan, mengingat Ayub sendiri telah kehilangan semua anak-anaknya, seluruh ternaknya, dan kekayaannya. Meskipun Elifas berbicara secara umum, setiap kata yang ia ucapkan bagai pisau yang menusuk Ayub, karena deskripsi kehancuran orang fasik ini sangat mirip dengan apa yang dialami Ayub. Elifas, tanpa secara eksplisit menuduh, secara efektif mengimplikasikan bahwa Ayub adalah salah satu dari "orang bodoh" atau "orang fasik" yang pantas menerima nasib seperti itu.
"Sebab kesukaran tidak timbul dari debu, dan kesusahan tidak tumbuh dari tanah; melainkan manusia lahir untuk kesukaran, seperti bunga api beterbangan ke atas."
Ayat-ayat ini adalah salah satu bagian yang paling sering dikutip dari pidato Elifas, karena mengandung kebenaran universal yang mendalam. Elifas berargumen bahwa penderitaan bukanlah kebetulan atau sesuatu yang muncul tanpa sebab. Ia tidak "tumbuh dari tanah" seperti tanaman liar. Sebaliknya, ia menyatakan bahwa "manusia lahir untuk kesukaran, seperti bunga api beterbangan ke atas."
Ini adalah pengakuan yang suram tentang realitas kondisi manusia yang jatuh. Manusia secara inheren rentan terhadap penderitaan; itu adalah bagian tak terhindarkan dari keberadaan kita di dunia yang tidak sempurna. Seperti bunga api yang secara alami naik ke atas karena sifatnya, demikian pula kesusahan adalah bagian integral dari pengalaman manusia. Dalam satu sisi, ini adalah pernyataan teologis yang benar tentang konsekuensi dosa asal dan kondisi dunia setelah Kejatuhan. Namun, di sisi lain, Elifas menggunakannya untuk menjustifikasi penderitaan Ayub, menyiratkan bahwa Ayub seharusnya tidak terkejut atau mengeluh, karena ia hanya mengalami apa yang seharusnya ia alami sebagai seorang manusia.
Elifas mengemukakan sebuah perspektif yang dalam, yang melampaui sekadar retribusi personal. Ia mengakui bahwa penderitaan adalah sebuah keniscayaan dalam kehidupan manusia, sebuah warisan dari kondisi keberdosaan universal. Analogi "bunga api beterbangan ke atas" adalah sebuah gambaran puitis yang kuat, melukiskan ketidakmampuan manusia untuk menghindari kesusahan, seolah-olah itu adalah hukum alam. Namun, masalahnya adalah aplikasi dari kebenaran ini. Apakah ini berarti semua penderitaan adalah sebuah hukuman, ataukah ada nuansa lain yang Elifas lewatkan?
Untuk Ayub yang sedang menderita, pernyataan ini bisa terdengar seperti penolakan terhadap keunikannya. Ayub tidak menyangkal adanya penderitaan dalam hidup manusia, tetapi ia merasa penderitaannya melampaui batas normal dan tidak sesuai dengan kesalehannya yang ia yakini. Elifas, dengan mengatakan "manusia lahir untuk kesukaran," seolah-olah menasihati Ayub untuk menerima nasibnya tanpa keluhan, tanpa memahami bahwa Ayub sedang mencari makna di balik penderitaan ekstremnya, bukan hanya penegasan bahwa hidup memang sulit.
"Tetapi aku, jika aku jadi engkau, akan mencari Allah, dan kepada Allah akan kuserahkan perkaraku; yang melakukan perbuatan yang tidak terselami, dan keajaiban yang tidak terbilang; yang memberi hujan ke atas bumi, dan menurunkan air ke ladang-ladang; yang mengangkat orang yang rendah ke tempat tinggi, dan orang yang berduka diberi keselamatan yang mulia; yang menggagalkan rancangan orang cerdik, sehingga tangan mereka tidak berhasil; yang menjerat orang bijak dalam siasat mereka sendiri, sehingga rancangan orang licik digagalkan; mereka bertemu dengan kegelapan di siang hari, dan meraba-raba di tengah hari bolong seolah-olah di malam hari. Demikianlah Ia menyelamatkan orang miskin dari pedang mulut mereka, dari tangan orang kuat. Demikianlah ada harapan bagi orang miskin, dan kelaliman menutup mulutnya."
Setelah membangun fondasi teologisnya, Elifas kemudian menawarkan "nasihat" kepada Ayub. Ini adalah bagian terpanjang dari pidatonya dan berisi banyak kebenaran tentang karakter dan kekuatan Allah. Ia menyarankan, "Tetapi aku, jika aku jadi engkau, akan mencari Allah, dan kepada Allah akan kuserahkan perkaraku." Nasihat ini, pada dasarnya, terdengar saleh dan benar. Seharusnya, ketika kita menderita, kita mencari Allah.
Namun, masalahnya terletak pada asumsi yang melatarinya. Bagi Elifas, "mencari Allah" berarti bertobat dari dosa tersembunyi yang ia yakini Ayub lakukan, agar Allah dapat mengembalikan kemakmurannya. Ia memuji kebesaran Allah, mencatat bagaimana Allah:
Ayat-ayat ini adalah titik fokus di mana Elifas mencoba menggambarkan Allah sebagai satu-satunya solusi, tetapi dengan cara yang menyiratkan bahwa Ayub telah salah dalam pendekatannya kepada Allah. Elifas ingin Ayub memahami bahwa Allah bukanlah penyebab kekacauan, melainkan pemelihara keteraturan dan keadilan. Kesusahan yang Ayub alami adalah bagian dari keteraturan itu, menurut Elifas, sebuah mekanisme ilahi untuk membawa manusia kembali ke jalan yang benar. Dengan demikian, jika Ayub "mencari Allah," itu berarti Ayub harus menerima bahwa penderitaannya adalah teguran ilahi yang adil.
Pujian atas kedaulatan Allah, dari memberikan hujan hingga menggagalkan rencana jahat, adalah hal-hal yang benar secara teologis. Allah memang memiliki kendali mutlak atas ciptaan dan takdir manusia. Namun, Elifas salah dalam mengaplikasikan kebenaran universal ini pada kasus spesifik Ayub. Ia berasumsi bahwa penderitaan Ayub adalah bukti mutlak dari dosa yang belum diakui, dan bahwa pertobatan Ayub akan segera memulihkan semua yang hilang. Ini adalah pandangan yang sangat deterministik dan simplistis tentang keadilan ilahi, yang gagal melihat kemungkinan penderitaan sebagai ujian iman atau sebagai bagian dari rencana ilahi yang lebih besar dan tak terpahami oleh manusia.
Bagian ini juga memperkenalkan gagasan tentang "harapan bagi orang miskin," yang Elifas maksudkan sebagai harapan bagi Ayub jika ia bersedia merendahkan diri dan mengakui kesalahannya. Dengan demikian, ia menyajikan Allah sebagai Hakim yang adil sekaligus Juruselamat bagi mereka yang mengakui kesalahan mereka. Namun, ia gagal memahami bahwa Ayub merasa dirinya tidak bersalah dan justru pergumulan Ayub adalah tentang bagaimana Allah yang adil dapat membiarkan penderitaan yang begitu besar menimpa orang yang tidak bersalah.
"Sesungguhnya, berbahagialah orang yang dididik Allah; jadi janganlah engkau menolak didikan Yang Mahakuasa. Karena Dialah yang melukai, tetapi Dialah yang membalut; Ia meremukkan, tetapi tangan-Nya menyembuhkan. Dari enam kesukaran Ia akan melepaskan engkau, bahkan dari yang ketujuh tidak ada malapetaka yang akan menimpa engkau."
Elifas melanjutkan dengan argumen bahwa penderitaan Ayub seharusnya dilihat sebagai "didikan" atau disiplin dari Allah. Ini adalah konsep yang juga mengandung kebenaran alkitabiah (bandingkan Amsal 3:11-12; Ibrani 12:5-6). Allah memang mendisiplin anak-anak-Nya yang Ia kasihi untuk membentuk karakter mereka dan membawa mereka pada pertobatan.
Ia menyatakan, "berbahagialah orang yang dididik Allah." Sekali lagi, pernyataan ini sendiri adalah benar. Namun, penerapannya pada Ayub bermasalah. Elifas menyiratkan bahwa Ayub perlu menerima bahwa penderitaannya adalah pelajaran dari Allah untuk memperbaiki kesalahannya. Ia menjamin bahwa Allah, yang melukai, juga akan membalut; yang meremukkan, juga akan menyembuhkan. Ini adalah gambaran Allah sebagai Dokter Agung yang menggunakan rasa sakit untuk tujuan yang baik.
Puncaknya, Elifas memberikan janji yang besar: "Dari enam kesukaran Ia akan melepaskan engkau, bahkan dari yang ketujuh tidak ada malapetaka yang akan menimpa engkau." Ini adalah cara puitis untuk mengatakan bahwa Allah akan menyelamatkan Ayub dari segala jenis bahaya dan malapetaka jika ia merespons didikan ini dengan benar. Ini adalah janji restorasi penuh, tetapi dengan syarat implisit bahwa Ayub harus mengakui dan bertobat dari dosanya.
Di satu sisi, gagasan bahwa penderitaan dapat menjadi alat didikan ilahi adalah sebuah konsep yang kuat dalam teologi Yahudi-Kristen. Banyak orang percaya menemukan penghiburan dan makna dalam memahami bahwa Tuhan menggunakan kesulitan untuk memurnikan karakter, mengajarkan kesabaran, dan memperdalam iman. Namun, untuk Ayub, yang meyakini ketidakbersalahannya, gagasan ini terasa seperti pukulan tambahan. Bagaimana mungkin didikan yang begitu parah diberikan kepada seseorang yang sudah berusaha hidup benar di hadapan Tuhan?
Elifas, dengan keyakinannya yang teguh pada teologi retribusi, tidak dapat membayangkan adanya penderitaan yang tidak terkait dengan dosa. Baginya, "didikan" ini secara otomatis menyiratkan adanya kesalahan yang harus diperbaiki. Ia mereduksi kompleksitas penderitaan Ayub menjadi sebuah formula sederhana: dosa menyebabkan penderitaan, pertobatan membawa pemulihan. Formula ini, meskipun sering benar dalam banyak kasus, gagal menjelaskan misteri di balik penderitaan Ayub, yang, sebagaimana kita ketahui, bukan karena dosa.
Janji keselamatan dari "enam kesukaran, bahkan dari yang ketujuh" adalah ekspresi hiperbolis yang umum dalam sastra kebijaksanaan untuk menyatakan perlindungan total. Elifas yakin bahwa Ayub hanya perlu mengubah pandangannya tentang penderitaannya, melihatnya sebagai koreksi ilahi, dan semua akan pulih. Ia menawarkan sebuah jalan keluar yang terlihat logis dari perspektifnya, tetapi jalan keluar ini menuntut Ayub untuk mengkhianati integritasnya sendiri dengan mengakui dosa yang tidak ia lakukan. Ini adalah titik konflik sentral dalam dialog Ayub dengan teman-temannya.
"Pada masa kelaparan Ia akan menebus engkau dari maut, dan pada masa perang dari kuasa pedang. Engkau akan terlindung dari cambuk lidah, dan tidak usah takut akan kebinasaan apabila datang. Engkau akan menertawakan kebinasaan dan kelaparan, dan tidak usah takut akan binatang buas di bumi. Sebab engkau akan mengadakan perjanjian dengan batu-batu di padang, dan binatang buas di hutan akan berdamai dengan engkau."
Elifas terus melukiskan gambaran indah tentang berkat yang akan diterima Ayub jika ia merespons "didikan" Allah dengan benar. Ini adalah kelanjutan dari janji restorasi dan perlindungan ilahi. Ia menjabarkan berbagai ancaman yang akan dihindarkan dari Ayub:
Konsep "perjanjian dengan batu-batu di padang" adalah metafora puitis untuk keamanan yang ekstrem. Seolah-olah bahkan elemen-elemen paling kasar dan tidak hidup pun akan bersekutu dengan Ayub, dan lingkungan yang paling liar akan menjadi damai baginya. Ini adalah visi tentang Syalom, damai sejahtera yang menyeluruh, yang mencakup keamanan fisik, sosial, dan bahkan ekologis. Ini adalah janji kemakmuran dan perlindungan yang sangat menarik, sebuah tawaran yang Elifas yakini akan sangat diinginkan oleh Ayub.
Janji-janji kemakmuran dan perlindungan ini adalah inti dari apa yang sering disebut sebagai "teologi kemakmuran" kuno. Intinya adalah jika seseorang hidup benar dan taat kepada Allah (dan dalam konteks Ayub, jika Ayub bertobat dari dosanya), maka Allah akan memberkatinya dengan kelimpahan materi, keamanan, dan umur panjang. Elifas menyajikan ini bukan sebagai kemungkinan, melainkan sebagai kepastian, sebuah hasil logis dari hubungan yang benar dengan Tuhan. Ia percaya bahwa jika Ayub hanya akan mengakui kesalahannya, ia akan kembali ke keadaan yang lebih baik daripada sebelumnya.
Namun, di sinilah letak ironi terbesar. Janji-janji Elifas tentang perlindungan dari kelaparan, perang, binatang buas, dan bahkan "cambuk lidah" (yang ironisnya ia sendiri sedang lakukan terhadap Ayub melalui nasihatnya) adalah tepat apa yang Ayub telah kehilangan. Anak-anak Ayub tewas dalam badai, ternaknya dicuri, tubuhnya menderita penyakit, dan ia kini diolok-olok oleh teman-temannya. Elifas menawari Ayub solusi untuk masalah yang ia sendiri ciptakan untuk Ayub melalui asumsi-asumsi teologisnya yang salah.
Penting untuk diingat bahwa janji-janji ini, meskipun indah, bergantung pada pemahaman Elifas bahwa Ayub sedang dihukum. Jika premis itu salah, maka janji-janji ini, meskipun benar sebagai prinsip umum tentang berkat Tuhan, tidak relevan sebagai "obat" untuk penderitaan Ayub. Sebaliknya, mereka malah bisa terasa seperti ejekan, mengingatkan Ayub akan segala yang telah hilang karena penyebab yang ia sendiri tidak mengerti.
"Sebab engkau akan mengadakan perjanjian dengan batu-batu di padang, dan binatang buas di hutan akan berdamai dengan engkau. Engkau akan tahu bahwa kemahmu aman, dan apabila engkau memeriksa tempat kediamanmu, engkau tidak akan mendapati sesuatu yang hilang. Engkau akan tahu bahwa keturunanmu akan menjadi banyak, dan anak cucumu seperti rumput di bumi. Engkau akan masuk kubur pada waktu tua, seperti tumpukan gandum yang dikumpulkan pada musimnya."
Melanjutkan janji-janji sebelumnya, Elifas menggambarkan gambaran yang lebih lengkap tentang pemulihan Ayub. Janji "perjanjian dengan batu-batu di padang" diulang untuk menekankan tingkat keamanan yang mendalam. Bukan hanya binatang buas yang damai, tetapi bahkan lingkungan yang keras pun akan bersahabat.
Ia menjanjikan Ayub akan mengetahui bahwa:
Semua janji ini adalah representasi ideal dari hidup yang diberkati dan dihormati dalam budaya Timur Dekat kuno. Kedamaian, keamanan harta benda, kelimpahan keturunan, dan umur panjang adalah tanda-tanda paling jelas dari perkenanan ilahi. Elifas menyajikan semua ini sebagai hasil pasti jika Ayub mau menerima didikan Allah dan bertobat.
Janji-janji ini, meskipun menarik, tetap berakar pada asumsi Elifas yang salah tentang dosa Ayub. Bagi Ayub, yang sedang meratapi kehilangan semua anak-anaknya, janji tentang "keturunan yang banyak" mungkin terasa pahit dan tidak realistis, kecuali jika ia mengakui telah melakukan dosa besar yang membutuhkan pemulihan ilahi. Elifas menempatkan Ayub dalam posisi yang mustahil: akui kesalahan yang tidak Anda lakukan, dan semua yang baik akan kembali. Ini bukan hanya tidak jujur, tetapi juga meremehkan penderitaan Ayub yang nyata dan mendalam.
Metafora "tumpukan gandum yang dikumpulkan pada musimnya" adalah gambaran yang indah tentang akhir kehidupan yang penuh dan terhormat, sebuah kontras tajam dengan kematian yang mendadak dan tragis yang Ayub alami secara simbolis melalui kehancuran hidupnya. Elifas yakin bahwa, jika Ayub mau "memperbaiki" hubungannya dengan Tuhan, ia akan mengalami pemulihan total dan akhir kehidupan yang damai ini. Namun, ia tidak menyadari bahwa Ayub membutuhkan sesuatu yang lebih dari sekadar formula kemakmuran; ia membutuhkan pemahaman dan kebenaran tentang mengapa semua ini terjadi.
"Sesungguhnya, itulah yang kami selidiki; demikianlah halnya. Dengarkanlah itu, dan perhatikanlah bagi dirimu."
Elifas menyimpulkan pidato pertamanya dengan nada kepastian dan otoritas. Ia menyatakan bahwa "itulah yang kami selidiki" — menyiratkan bahwa pemahamannya ini bukanlah sekadar opini pribadi, melainkan kebijaksanaan yang telah teruji dan diselidiki secara mendalam, mungkin melalui tradisi leluhur atau pengamatan yang cermat. Ia yakin bahwa kebenarannya adalah universal dan tidak terbantahkan.
Kemudian ia mendesak Ayub: "Dengarkanlah itu, dan perhatikanlah bagi dirimu." Ini adalah panggilan untuk Ayub agar menerima dan menginternalisasi nasihatnya. Elifas yakin bahwa ia telah menyajikan kebenaran absolut, dan sekarang terserah Ayub untuk menerimanya dan bertindak sesuai dengannya. Baginya, solusi untuk penderitaan Ayub sudah jelas dan sederhana: bertobat, dan Allah akan memulihkanmu.
Kesimpulan Elifas ini menunjukkan kepercayaan diri yang tinggi pada pemahaman teologisnya sendiri. Ia tidak melihat ada celah dalam argumennya. Ironisnya, justru kepercayaan diri inilah yang menjadi penghalang utama bagi Elifas untuk benar-benar memahami penderitaan Ayub. Ia terlalu terpaku pada skema teologisnya sehingga tidak dapat melihat bahwa ada misteri dalam penderitaan yang melampaui dosa dan hukuman. Ini adalah ringkasan yang sempurna dari pendekatan teman-teman Ayub: mereka datang dengan solusi yang sudah jadi, tanpa benar-benar mendengarkan kedalaman rasa sakit Ayub atau keunikan situasinya.
Frasa "demikianlah halnya" menekankan objektivitas dan kebenaran absolut yang Elifas atribusikan pada analisisnya. Ia menempatkan dirinya sebagai pembawa hikmat yang tidak dapat dibantah, dan Ayub sebagai penerima yang harus patuh. Namun, bagi pembaca Kitab Ayub, kita tahu bahwa "halnya" tidaklah sesederhana itu. Penderitaan Ayub bukanlah akibat langsung dari dosanya, dan Elifas serta teman-temannya sedang melewatkan esensi dari ujian iman yang Ayub alami. Desakan Elifas untuk "memperhatikan bagi dirimu" adalah sebuah ironi tragis, karena Ayub memang telah memperhatikan dan bergumul dengan kebenaran-kebenaran ini dengan kedalaman yang Elifas sendiri tidak pahami.
Pidato Elifas dalam Ayub 5, meskipun memiliki banyak pernyataan yang benar secara teologis, secara keseluruhan gagal dalam aplikasinya. Mari kita bedah lebih lanjut tema-tema penting yang muncul dari pidato ini.
Inti dari argumen Elifas adalah teologi retribusi: orang baik diberkati, orang jahat dihukum. Ia melihat dunia sebagai tempat di mana keadilan ilahi ditegakkan dengan segera dan terlihat. Penderitaan adalah bukti dosa, dan kemakmuran adalah tanda kebenaran. Ini adalah teologi yang sangat kuat dan dominan di Timur Dekat kuno, bahkan ada jejak-jejaknya dalam Hukum Taurat Musa, yang menjanjikan berkat bagi ketaatan dan kutuk bagi ketidaktaatan. Namun, Kitab Ayub secara keseluruhan adalah sebuah tantangan terhadap teologi retribusi yang simplistis ini.
Elifas tidak dapat membayangkan adanya penderitaan yang tidak bersalah. Ketika ia melihat Ayub menderita sedemikian rupa, satu-satunya kesimpulan logis baginya adalah Ayub pasti telah berdosa. Batasan teologi ini adalah ketidakmampuannya untuk memahami bahwa Allah dapat memiliki tujuan lain dalam penderitaan—tujuan yang melampaui hukuman atas dosa. Tujuan seperti pengujian iman, pemurnian karakter, atau bahkan untuk menunjukkan kedaulatan dan kemuliaan Allah kepada dunia spiritual, seperti yang terjadi dalam kasus Ayub.
Teologi retribusi Elifas juga terlalu berfokus pada pengalaman dan observasi manusia. Ia berkata, "Aku telah melihat..." dan "itulah yang kami selidiki." Meskipun pengalaman adalah guru yang berharga, pengalaman manusia terbatas. Ia tidak dapat melihat di balik tirai takdir, ke dalam dewan surgawi di mana keputusan tentang Ayub dibuat. Ini adalah kelemahan fatal dalam pendekatannya.
Elifas menyajikan penderitaan sebagai hukuman (untuk orang fasik) dan didikan (untuk orang yang perlu bertobat). Kedua perspektif ini memiliki tempatnya dalam Alkitab. Memang ada penderitaan yang merupakan konsekuensi langsung dari dosa atau kebodohan, dan ada penderitaan yang berfungsi sebagai disiplin dari Allah untuk kebaikan kita.
Namun, Kitab Ayub memperkenalkan dimensi ketiga: penderitaan sebagai misteri, sebagai ujian yang diizinkan Allah untuk tujuan yang lebih besar, yang tidak dipahami oleh penderita atau pengamatnya. Ini adalah jenis penderitaan yang Ayub alami. Elifas gagal memahami ini. Baginya, penderitaan tidak pernah menjadi misteri; selalu ada penjelasan logis di baliknya, yang selalu mengarah kembali pada tindakan atau karakter manusia.
Kesalahan Elifas adalah ia menggeneralisasi kebenaran parsial menjadi kebenaran universal tanpa pengecualian. Ia tidak menyisakan ruang untuk kehendak Allah yang berdaulat dan misterius yang mungkin memiliki rencana yang tidak sesuai dengan kerangka teologis manusia yang terbatas.
Bagian Ayub 5:8-16 berisi pujian yang indah dan benar tentang kedaulatan dan kebijaksanaan Allah. Allah memang pencipta keajaiban, pengendali alam, penegak keadilan, dan pembela orang miskin. Elifas benar dalam semua deskripsi ini. Masalahnya bukan pada apa yang ia katakan tentang Allah, melainkan pada kesimpulan yang ia tarik tentang mengapa Ayub menderita.
Ia menggunakan kebesaran Allah sebagai alat untuk menekan Ayub agar bertobat, seolah-olah Ayub telah menyinggung Allah yang Mahakuasa ini. Ia tidak dapat melihat bahwa Allah yang sama ini juga dapat mengizinkan penderitaan orang yang tidak bersalah untuk tujuan yang lebih tinggi. Dengan demikian, Elifas mereduksi kemuliaan Allah menjadi sekadar sistem retribusi yang bisa diprediksi, padahal Allah adalah jauh lebih besar dan lebih misterius dari itu.
Salah satu pelajaran paling menonjol dari dialog Ayub dengan teman-temannya adalah kegagalan mereka dalam empati. Meskipun mereka datang untuk menghibur, mereka dengan cepat beralih menjadi hakim. Elifas, dan juga teman-teman lainnya, berbicara *kepada* Ayub, bukan *dengan* Ayub. Mereka menyajikan argumen mereka sebagai kebenaran yang tidak bisa ditawar, tanpa benar-benar mendengarkan kedalaman rasa sakit Ayub, kebingungannya, atau klaimnya akan ketidakbersalahan.
Mereka memiliki solusi yang sudah jadi dan berusaha memaksakannya kepada Ayub, daripada duduk dalam penderitaannya dan mencari tahu apa yang sebenarnya terjadi. Ini adalah pengingat penting bagi kita semua: ketika seseorang menderita, hal pertama yang dibutuhkan bukanlah ceramah atau solusi instan, melainkan kehadiran yang penuh kasih, telinga yang mendengarkan, dan hati yang berempati. Terkadang, tidak mengucapkan apa-apa adalah bentuk dukungan terbaik, seperti yang awalnya dilakukan oleh teman-teman Ayub selama tujuh hari tujuh malam sebelum mereka mulai berbicara.
Meskipun pidato Elifas memiliki kelemahan dalam konteks Ayub, ia tetap memberikan pelajaran penting yang relevan untuk kehidupan kita saat ini. Kita dapat menarik beberapa implikasi dan aplikasi praktis:
Kisah Elifas adalah peringatan keras agar kita tidak cepat-cepat menyimpulkan bahwa penderitaan seseorang adalah akibat langsung dari dosa mereka. Setiap orang dan setiap situasi itu unik. Meskipun dosa memang dapat menyebabkan konsekuensi negatif, tidak semua penderitaan dapat dijelaskan dengan formula sederhana ini. Terkadang, orang yang menderita justru adalah orang yang paling saleh, yang sedang diuji atau mengalami hal-hal di luar pemahaman kita.
Alih-alih melompat ke penghakiman, kita harus belajar dari kegagalan Elifas untuk:
Ayub menolak untuk mengakui dosa yang tidak ia lakukan, bahkan di bawah tekanan dari teman-temannya. Ia berpegang teguh pada integritasnya dan keyakinannya akan ketidakbersalahannya di hadapan Allah. Ini mengajarkan kita bahwa:
Teologi retribusi Elifas adalah contoh bagaimana sebuah kebenaran parsial (bahwa dosa memang memiliki konsekuensi) dapat menjadi berbahaya ketika disederhanakan menjadi kebenaran universal yang diterapkan pada setiap situasi tanpa nuansa. Ini mengingatkan kita untuk selalu:
Meskipun Elifas salah dalam aplikasinya, bagian-bagian dari pidatonya tentang kebesaran Allah (Ayub 5:8-16) dan janji perlindungan serta pemulihan (Ayub 5:17-26) tetap mengandung kebenaran. Allah memang adalah:
Ayub 5 menunjukkan bahwa manusia secara inheren mencari makna di balik penderitaan. Baik Elifas maupun Ayub, dengan cara mereka masing-masing, mencoba memahami "mengapa." Elifas menemukan maknanya dalam retribusi ilahi; Ayub bergumul untuk mencari makna di luar itu. Pelajaran bagi kita adalah bahwa pencarian makna ini adalah dorongan yang sah, tetapi kita harus berhati-hati dalam menempatkan batasan pada Allah atau memaksakan makna yang tidak sesuai. Terkadang, makna itu tidak segera terungkap, dan bagian dari perjalanan iman adalah percaya bahkan ketika makna itu belum jelas.
Ayub pasal 5 memberikan pandangan sekilas ke dalam pikiran Elifas, seorang sahabat Ayub yang, dengan niat baik dan teologi yang mapan, mencoba menjelaskan penderitaan temannya. Pidatonya adalah perpaduan antara kebenaran universal tentang Allah dan kondisi manusia, yang disalahpahami dan disalahgunakan dalam konteks spesifik Ayub. Elifas meyakini bahwa penderitaan Ayub adalah konsekuensi dosa, dan solusinya adalah pertobatan, yang akan diikuti dengan restorasi penuh oleh Allah.
Namun, Kitab Ayub secara keseluruhan menantang pandangan yang terlalu simplistis ini. Ia mengungkapkan bahwa ada penderitaan yang melampaui dosa dan hukuman—penderitaan yang berfungsi sebagai ujian, pemurnian, atau bagian dari rencana ilahi yang lebih besar. Kisah Ayub mengajarkan kita kerendahan hati dalam menghadapi misteri penderitaan, pentingnya empati dan mendengarkan, serta bahaya dari dogmatisme teologis yang kaku.
Dari Elifas, kita belajar untuk berhati-hati dalam menghakimi orang lain berdasarkan pengalaman atau teori kita sendiri. Dari Ayub, kita belajar untuk mempertahankan integritas kita di hadapan Allah, bahkan ketika kita tidak memahami jalan-Nya. Dan dari Kitab Ayub itu sendiri, kita diingatkan bahwa Allah jauh lebih besar, lebih bijaksana, dan lebih misterius daripada kerangka pemahaman manusia kita. Iman sejati seringkali berarti percaya kepada Allah di tengah pertanyaan yang belum terjawab, menemukan pengharapan bukan dalam solusi yang mudah, melainkan dalam kedaulatan dan karakter-Nya yang tak terbatas.
Semoga renungan Ayub 5 ini memperkaya pemahaman kita tentang penderitaan dan hikmat ilahi, serta membimbing kita untuk merespons dengan lebih bijaksana dan berempati terhadap diri sendiri maupun orang lain di tengah badai kehidupan.