Janji Gembala Sejati: Sebuah Khotbah dari Yeremia 23:1-6

Kitab Yeremia, sering disebut sebagai "nabi yang menangis", adalah seruan yang menggema di tengah kegelapan dan kemerosotan moral serta spiritual Israel kuno. Di tengah ancaman kehancuran, peringatan akan hukuman ilahi, dan kecaman terhadap dosa, Yeremia juga menyuarakan janji-janji pengharapan yang memancar terang. Salah satu bagian yang paling kuat dan penuh janji adalah Yeremia 23:1-6. Ayat-ayat ini bukan hanya berbicara tentang kepemimpinan yang gagal dan kebutuhan akan pemulihan, tetapi juga menunjuk pada kedatangan seorang Gembala dan Raja yang sempurna, sebuah janji Mesianik yang menjadi inti pengharapan umat Allah.

Mari kita selami lebih dalam pesan yang mendalam ini, membedah setiap bagian untuk memahami relevansinya bagi kita di masa kini, baik sebagai individu maupun sebagai bagian dari komunitas iman.

I. Kondisi Tragis: Gembala-gembala yang Gagal (Ayat 1-2)

Khotbah Yeremia dimulai dengan nada kutukan dan hukuman. Frasa "Celakalah" (bahasa Ibrani: הוֹי - hoy) adalah seruan yang menandai pengumuman hukuman ilahi, sering kali digunakan untuk mengutuk ketidakadilan dan kemerosotan moral. Dalam konteks ini, kutukan itu ditujukan kepada "para gembala yang membinasakan dan menceraiberaikan kawanan domba gembalaan-Ku." Ini adalah gambaran yang sangat kuat, menggunakan metafora yang akrab di dunia kuno Timur Tengah, di mana hubungan antara gembala dan domba adalah lambang inti dari kepemimpinan dan umat.

Siapakah Gembala-gembala Ini?

Dalam konteks Yeremia, "gembala-gembala" adalah para pemimpin Israel pada masanya. Ini mencakup raja-raja (seperti Yoyakim dan Zedekia yang tidak setia), para imam yang korup, para nabi palsu yang menyampaikan pesan-pesan damai yang menipu, dan para pemimpin masyarakat lainnya yang seharusnya membimbing dan melindungi umat Allah. Mereka adalah orang-orang yang diberi kepercayaan untuk menjaga bangsa Israel, tetapi mereka telah menyalahgunakan otoritas mereka.

• Raja-raja: Mereka seharusnya memimpin dengan keadilan dan kebenaran, tetapi malah menindas, mencari keuntungan pribadi, dan memimpin bangsa ke dalam penyembahan berhala.
• Imam-imam: Mereka seharusnya mengajarkan Taurat dan memimpin umat dalam ibadah yang benar, namun seringkali mereka meremehkan hukum Allah dan mencari keuntungan duniawi.
• Nabi-nabi palsu: Mereka memberitakan kedamaian ketika tidak ada kedamaian, memberikan harapan palsu, dan mengabaikan seruan Yeremia untuk pertobatan sejati.

Kejahatan Mereka: Membinasakan dan Menceraiberaikan

Allah mengecam mereka karena dua tindakan utama:

1. Membinasakan (אוֹבְדִים - 'ovdim): Ini bukan hanya tentang kegagalan pasif, tetapi tindakan aktif yang merusak. Para pemimpin ini, melalui kebijakan yang buruk, ketidakadilan, korupsi, dan penyembahan berhala, secara aktif merusak dasar moral dan spiritual bangsa. Mereka membawa umat ke ambang kehancuran.
2. Menceraiberaikan (מְפִצִים - mefitzim): Akibat langsung dari kepemimpinan yang buruk adalah perpecahan dan kehancuran. Umat Israel pada masa Yeremia berada di ambang pembuangan ke Babel. Mereka akan tercerai-berai ke berbagai negeri, kehilangan identitas nasional dan keagamaan mereka. Ini adalah konsekuensi dari para gembala yang gagal melindungi dan mempersatukan kawanan. Domba-domba yang tercerai-berai adalah domba-domba yang rentan terhadap serangan serigala dan predator lainnya, melambangkan kerentanan umat terhadap kekuatan asing dan spiritual.

Frasa "tidak mengindahkan mereka" (וְלֹא פְקַדְתֶּם אֹתָם - v'lo p'kadtem 'otam) adalah sebuah tuduhan yang serius. Kata kerja Ibrani pakad berarti 'mengunjungi, memperhatikan, menghitung, atau peduli'. Para pemimpin ini bukan saja tidak melakukan tugas mereka, tetapi mereka bahkan tidak peduli dengan kawanan yang seharusnya mereka layani. Mereka tidak mempedulikan kesejahteraan, keamanan, dan pertumbuhan rohani umat.

Hukuman Ilahi

Allah dengan tegas menyatakan, "sesungguhnya Aku akan mengindahkan perbuatan-perbuatanmu yang jahat." Ini adalah sebuah ironi yang tajam. Para gembala tidak "mengindahkan" domba, tetapi Allah akan "mengindahkan" (mempertimbangkan, menghakimi) perbuatan jahat mereka. Keadilan ilahi akan ditegakkan. Hukuman ini bukan hanya ancaman kosong, melainkan sebuah janji yang pasti akan terpenuhi. Sejarah Israel membuktikan ini: raja-raja dan para pemimpin yang tidak setia memang akhirnya mengalami kehancuran bersama bangsa mereka.

Pesan awal Yeremia ini adalah peringatan keras bagi setiap orang yang memegang posisi kepemimpinan, baik di gereja, masyarakat, maupun keluarga. Tanggung jawab memimpin umat Allah adalah tugas yang sakral, dan kegagalan dalam tugas tersebut akan membawa konsekuensi yang berat. Kepemimpinan yang sejati harus ditandai dengan perhatian, perlindungan, dan bimbingan, bukan eksploitasi atau penelantaran.

Refleksi ini menyoroti bahwa masalah kepemimpinan bukanlah masalah baru. Dari zaman Yeremia hingga hari ini, dunia seringkali menyaksikan kepemimpinan yang gagal, korup, dan egois. Namun, di tengah keputusasaan yang diakibatkan oleh kegagalan manusia, Yeremia tidak berhenti pada kutukan. Ia beralih kepada sebuah janji yang mengubah segalanya, sebuah janji yang berakar pada karakter Allah sendiri.

II. Janji Ilahi: Pemulihan dan Pengumpulan Kembali (Ayat 3-4)

Dari nada hukuman yang keras, Yeremia beralih ke janji kasih karunia dan pemulihan. Ayat 3-4 menjadi oase di tengah gurun kekeringan rohani dan keputusasaan. Jika ayat 1-2 adalah tentang kegagalan manusia, maka ayat 3-4 adalah tentang kesetiaan dan inisiatif Allah.

Inisiatif Allah: "Aku Sendiri Akan Mengumpulkan"

Kunci dari janji ini adalah frasa "Aku sendiri akan mengumpulkan" (וַאֲנִי אֲקַבֵּץ - va'ani akabétz). Ini menunjukkan bahwa pemulihan tidak akan datang dari upaya manusia atau dari perubahan hati para gembala yang lama. Sebaliknya, itu adalah tindakan langsung dan berdaulat dari Allah sendiri. Allah tidak akan menyerahkan tugas vital ini kepada orang lain setelah pengalaman pahit dengan para pemimpin yang tidak setia.

• Dari mana? "sisa-sisa kawanan domba-Ku dari segala negeri ke mana Aku telah menghalau mereka." Ini secara jelas merujuk pada pembuangan ke Babel dan diaspora Israel ke berbagai bangsa. Allah mengakui bahwa Dia sendirilah yang telah "menghalau" mereka sebagai hukuman atas dosa, tetapi Dia juga berjanji untuk "mengumpulkan" mereka kembali. Ini menunjukkan kedaulatan Allah atas sejarah dan takdir umat-Nya.
• Ke mana? "Aku akan membawa mereka kembali ke padang rumput mereka." "Padang rumput" adalah metafora untuk tanah perjanjian, Israel, tempat mereka dapat hidup dalam keamanan, kedamaian, dan kelimpahan. Ini bukan hanya pemulangan fisik, tetapi juga pemulihan spiritual dan kemakmuran.
• Hasilnya: "mereka akan beranak cucu dan bertambah banyak." Ini adalah janji berkat dan kesuburan, yang mengingatkan pada janji-janji kepada Abraham. Ini menunjukkan pemulihan penuh dan pertumbuhan yang dinamis, berlawanan dengan "membinasakan dan menceraiberaikan" di awal pasal.

Gembala-gembala Baru yang Setia

Selain mengumpulkan kawanan, Allah juga berjanji: "Aku akan mengangkat bagi mereka gembala-gembala, yang akan menggembalakan mereka." Ini bukan kembali kepada model kepemimpinan yang lama yang korup. Ini adalah gembala-gembala yang baru, yang ditunjuk oleh Allah dan memiliki hati yang sesuai dengan hati-Nya.

Ciri-ciri kepemimpinan baru ini sangat kontras dengan yang lama:

1. Tidak takut lagi: Kawanan tidak akan lagi hidup dalam ketakutan akan para pemimpin mereka atau musuh-musuh eksternal.
2. Tidak terkejut: Tidak ada lagi teror mendadak atau kekacauan yang disebabkan oleh kepemimpinan yang tidak stabil.
3. Tidak hilang seekor pun: Setiap domba akan dijaga dengan cermat. Ini berbicara tentang perhatian pastoral yang mendalam dan perlindungan yang sempurna, sebuah jaminan keselamatan dan keutuhan kawanan.

Janji ini berbicara tentang pemulihan kepemimpinan yang sejati, yang berpusat pada kesejahteraan kawanan, bukan pada kepentingan pribadi gembala. Ini adalah kepemimpinan yang memberikan rasa aman, stabilitas, dan perlindungan.

Ayat 3-4 memberikan penghiburan besar bagi mereka yang telah mengalami penderitaan akibat kepemimpinan yang buruk, baik di tingkat gerejawi, sosial, atau politik. Allah tidak akan meninggalkan umat-Nya dalam kehancuran. Dia akan campur tangan secara langsung untuk memulihkan dan menyediakan kepemimpinan yang benar. Janji ini adalah fondasi bagi pengharapan bahwa di tengah kekacauan dunia, ada tangan ilahi yang bekerja untuk kebaikan umat-Nya.

Pada tingkat yang lebih luas, janji ini mempersiapkan panggung untuk wahyu yang lebih besar di ayat-ayat selanjutnya. Meskipun ada janji tentang "gembala-gembala" dalam bentuk jamak yang akan ditunjuk, puncak dari janji ini adalah penunjukan satu Gembala yang unik dan sempurna, yang akan menggenapi semua harapan Israel.

III. Gembala Sejati: Tunas Daud yang Adil (Ayat 5-6)

Puncak dari janji Yeremia ada pada ayat 5-6, yang mengarahkan pandangan kita jauh melampaui pemulihan bangsa Israel secara fisik, menuju janji Mesianik yang agung. Ini adalah bagian yang paling profetik dan paling mengilhami.

Kedatangan "Tunas Adil bagi Daud"

"Sesungguhnya, waktunya akan datang," demikianlah firman TUHAN, "bahwa Aku akan menumbuhkan Tunas adil bagi Daud." Frasa ini adalah inti dari janji Mesianik dalam Perjanjian Lama. Kata "Tunas" (צֶמַח - tzemakh) adalah istilah Mesianik yang penting, juga ditemukan dalam Yesaya 4:2, Zakharia 3:8, dan 6:12. Ini melambangkan pertumbuhan baru, kehidupan, dan pemulihan, seperti tunas yang muncul dari tunggul yang tampaknya mati.

• "Bagi Daud": Ini menegaskan bahwa Mesias akan berasal dari garis keturunan Raja Daud, menggenapi janji Allah kepada Daud (2 Samuel 7:12-16) bahwa keturunannya akan duduk di atas takhta selamanya. Ini adalah penekanan pada legitimasi kerajaan dan kesinambungan janji Allah.
• "Adil" (צַדִּיק - tzaddiq): Kata ini sangatlah krusial. Tidak seperti para gembala sebelumnya yang tidak adil, Tunas ini akan adil sempurna. Keadilan ini bukan hanya atribut pribadi-Nya, tetapi juga akan menjadi ciri khas pemerintahan-Nya. Dia adalah Raja yang akan menegakkan keadilan sejati.

Atribut dan Pemerintahan Raja Mesianik

"Ia akan memerintah sebagai raja yang bijaksana dan akan melakukan keadilan dan kebenaran di negeri." Ini adalah gambaran tentang pemerintahan yang ideal, sesuatu yang tidak pernah tercapai sepenuhnya oleh raja-raja Israel sebelumnya. Ciri-ciri pemerintahan-Nya adalah:

1. Bijaksana (הִשְׂכִּיל - hiskil): Kebijaksanaan ilahi yang memampukan-Nya untuk membuat keputusan yang tepat, memimpin dengan hikmat, dan membawa kemakmuran sejati. Ini bukan kebijaksanaan manusia biasa, melainkan kebijaksanaan yang bersumber dari Allah sendiri.
2. Melakukan keadilan dan kebenaran (עָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה - 'asah mishpat u'tzdaqah): Ini adalah tugas utama seorang raja ideal dalam pandangan Alkitab.
   • Keadilan (מִשְׁפָּט - mishpat): Mengacu pada penegakan hukum yang adil, memastikan hak-hak orang miskin dan tertindas, serta menghukum yang bersalah.
   • Kebenaran (צְדָקָה - tzdaqah): Mengacu pada standar moral yang tinggi, integritas, dan keselarasan dengan kehendak Allah.
   Keduanya saling terkait dan mendefinisikan pemerintahan yang ideal. Raja ini tidak hanya akan berbicara tentang keadilan dan kebenaran, tetapi secara aktif akan "melakukannya" di seluruh negeri. Ini adalah pemerintahan yang transformatif, yang akan mengubah masyarakat dari dalam ke luar.

Hasil Pemerintahan-Nya: Keselamatan dan Kesejahteraan

Ayat 6 menggambarkan hasil mulia dari pemerintahan Raja Mesianik ini:

• "Dalam zamannya Yehuda akan diselamatkan dan Israel akan tinggal sentosa": Ini bukan hanya keselamatan dari musuh-musuh fisik, tetapi keselamatan yang lebih dalam, yang mencakup damai sejahtera (שֶׂכֶן - sheken - tinggal dalam keamanan dan tanpa kekhawatiran) dan pemulihan rohani. Janji ini mencakup seluruh umat Allah, baik kerajaan Yehuda di selatan maupun kerajaan Israel di utara (yang sudah tercerai-berai pada zaman Yeremia), menunjukkan penyatuan dan pemulihan bagi seluruh bangsa.

Nama-Nya: "TUHAN – keadilan kita!"

Puncak dari seluruh pasal ini ada pada nama yang akan diberikan kepada Raja Mesianik ini: "Dan inilah nama yang akan diberikan orang kepadanya: TUHAN – keadilan kita!" (יְהוָה צִדְקֵנוּ - Yahweh Tsidkenu). Ini adalah salah satu nama teologis yang paling agung dalam Perjanjian Lama.

• TUHAN (יְהוָה - Yahweh): Ini adalah nama pribadi Allah perjanjian Israel, yang menunjukkan kesetiaan-Nya pada perjanjian-Nya. Dengan nama ini, Raja Mesianik diidentifikasi dengan Allah sendiri. Ini adalah penegasan ilahinya.
• Keadilan kita (צִדְקֵנוּ - Tsidkenu): Ini bukan hanya tentang Dia yang melakukan keadilan, tetapi Dia *adalah* keadilan bagi umat-Nya. Dia tidak hanya membawa kebenaran, tetapi Dia memberikan kebenaran itu kepada kita. Dalam teologi Kristen, ini menunjuk pada doktrin kebenaran yang diimputasikan (imputed righteousness), di mana kebenaran Kristus diberikan kepada orang percaya. Kita dibenarkan di hadapan Allah bukan karena kebaikan kita sendiri, tetapi karena kebenaran Kristus.

Nama ini adalah inti Injil. Dalam Kristuslah, yaitu Gembala Agung dan Raja Keadilan itu, kita menemukan kebenaran yang sejati, keselamatan dari dosa dan penghakiman, serta damai sejahtera yang kekal. Dialah yang menggenapi semua harapan yang disampaikan oleh Yeremia.

Tunas Daud yang Adil ini secara universal diakui sebagai nubuat tentang kedatangan Yesus Kristus. Yesus lahir dari garis keturunan Daud (Matius 1:1, Roma 1:3), Ia adalah Raja yang memerintah dengan hikmat dan kebenaran, dan melalui kematian serta kebangkitan-Nya, Ia menyediakan keadilan Allah bagi semua yang percaya kepada-Nya. Dialah Gembala Sejati yang mengumpulkan domba-domba yang tercerai-berai dan memberikan hidup yang kekal kepada mereka (Yohanes 10:11-18).

IV. Penggenapan dalam Yesus Kristus

Nubuat Yeremia 23:1-6 menemukan penggenapan tertingginya dalam pribadi dan karya Yesus Kristus. Mari kita lihat bagaimana Yesus memenuhi setiap aspek nubuat ini dengan sempurna.

Yesus sebagai Gembala Sejati

Ketika Yeremia berbicara tentang gembala-gembala yang gagal dan janji Allah untuk membangkitkan gembala-gembala yang setia, Yesus Kristus muncul sebagai Gembala Agung yang melebihi semua ekspektasi. Dalam Injil Yohanes 10:11, Yesus menyatakan, "Akulah Gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya." Pernyataan ini secara dramatis mengkontraskan diri-Nya dengan para gembala upahan (yang melarikan diri saat bahaya) dan secara implisit dengan para pemimpin Israel yang gagal pada zaman Yeremia.

• Pengumpulan Domba: Yesus datang untuk mengumpulkan domba-domba Israel yang hilang (Matius 15:24) dan juga domba-domba lain yang bukan dari kandang ini (Yohanes 10:16), yaitu bangsa-bangsa lain. Melalui Injil-Nya, Ia memanggil orang-orang dari segala suku, kaum, dan bahasa untuk menjadi satu kawanan di bawah satu Gembala.
• Perlindungan dan Pemeliharaan: Tidak seperti gembala-gembala yang menyebabkan kawanan takut, terkejut, dan hilang, Yesus menjanjikan keamanan dan hidup kekal. "Domba-domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku mengenal mereka dan mereka mengikut Aku, dan Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorang pun tidak akan merebut mereka dari tangan-Ku" (Yohanes 10:27-28). Ini adalah penggenapan sempurna dari janji "tidak takut lagi, tidak terkejut dan tidak hilang seekor pun."
• Kesehatan dan Kelimpahan: Yesus membawa domba-domba-Nya ke "padang rumput yang hijau" dan "air yang tenang" (Mazmur 23), menyediakan hidup yang berkelimpahan (Yohanes 10:10). Ia memenuhi kebutuhan rohani dan fisik umat-Nya.

Yesus sebagai Tunas Adil dari Daud

Garis keturunan Daud adalah elemen kunci dalam nubuat ini, dan Alkitab dengan jelas menegaskan silsilah Yesus yang berasal dari Daud (Matius 1:1, Lukas 3:31). Lebih dari sekadar garis keturunan fisik, Yesus adalah Tunas yang adil secara esensial.

• Raja yang Bijaksana: Yesus memerintah dengan hikmat yang melampaui segala hikmat manusiawi. Ajaran-Nya, perumpamaan-Nya, dan cara-Nya berinteraksi dengan orang-orang menunjukkan kebijaksanaan ilahi yang tak terbatas. Bahkan lawan-lawan-Nya pun takluk pada kata-kata-Nya yang penuh hikmat (Matius 22:46).
• Melakukan Keadilan dan Kebenaran: Seluruh hidup Yesus adalah manifestasi keadilan dan kebenaran. Ia membela orang-orang miskin dan tertindas, mengecam kemunafikan para pemimpin agama, dan dengan tegas mengajarkan jalan kebenaran Allah. Puncak keadilan-Nya terlihat di kayu salib, di mana Ia yang tidak berdosa dijadikan dosa agar kita dibenarkan di hadapan Allah (2 Korintus 5:21). Ini adalah keadilan ilahi yang tidak mungkin dicapai oleh gembala manusia mana pun.
• Keselamatan dan Kesejahteraan: Yesus tidak hanya menyelamatkan Yehuda dan Israel, tetapi seluruh umat manusia yang percaya. "Tiada nama lain di bawah kolong langit ini yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan" (Kisah Para Rasul 4:12). Keselamatan yang ditawarkan-Nya adalah keselamatan dari dosa, kematian, dan penghakiman, yang membawa damai sejahtera sejati bagi jiwa.

Yesus sebagai "TUHAN – keadilan kita!" (Yahweh Tsidkenu)

Inilah puncak teologis nubuat Yeremia. Yesus Kristus adalah Allah yang menjelma menjadi manusia, "Imanuel" (Allah beserta kita). Ia adalah Tuhan, dan Ia adalah kebenaran kita.

• Ilahi dan Manusia: Nama Yahweh menunjukkan keilahian-Nya, sementara "keadilan kita" menunjukkan karya-Nya sebagai mediator dan penyelamat manusia. Hanya Dia yang adalah Allah dan manusia dapat menjadi kebenaran bagi kita.
• Kebenaran yang Diimputasikan: Melalui iman kepada Kristus, kebenaran-Nya yang sempurna diimputasikan (diperhitungkan) kepada kita. Kita tidak menjadi adil dengan usaha kita sendiri, tetapi kita dinyatakan adil karena apa yang telah dilakukan Kristus. "Kristus Yesus, yang oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita. Ia membenarkan dan menguduskan dan menebus kita" (1 Korintus 1:30). Ini adalah keadilan sejati yang membawa pembenaran di hadapan Allah.

Dengan demikian, Yeremia 23:1-6 adalah sebuah nubuat yang secara luar biasa akurat dan mendalam tentang Kristus. Ini menunjukkan rencana Allah yang mulia untuk menebus dan memulihkan umat-Nya melalui Gembala Sejati, Tunas Adil dari Daud, yang adalah TUHAN – keadilan kita.

V. Relevansi dan Aplikasi untuk Masa Kini

Meskipun nubuat ini disampaikan ribuan tahun yang lalu kepada bangsa Israel di ambang kehancuran, pesannya tetap relevan dan powerful bagi kita hari ini. Kita hidup di dunia yang masih bergumul dengan masalah kepemimpinan, keadilan, dan kebutuhan akan harapan.

1. Kritik Terhadap Kepemimpinan yang Gagal

Yeremia 23 memulai dengan kecaman keras terhadap gembala-gembala yang membinasakan dan menceraiberaikan kawanan. Ini adalah peringatan abadi bagi setiap pemimpin—baik di pemerintahan, bisnis, gereja, organisasi, bahkan keluarga. Kepemimpinan yang sejati adalah tentang melayani, melindungi, dan menumbuhkan kesejahteraan orang yang dipimpin, bukan mengeksploitasi atau mencari keuntungan pribadi.

• Di Gereja: Para pemimpin gereja—pendeta, penatua, diakon—dipanggil untuk menggembalakan kawanan Allah dengan integritas dan kasih. Mereka harus melindungi domba dari ajaran sesat, membimbing dalam kebenaran Firman, dan melayani dengan teladan. Kegagalan dalam hal ini dapat menceraiberaikan dan merusak iman jemaat.
• Di Masyarakat: Para pemimpin negara, politisi, dan tokoh masyarakat bertanggung jawab untuk menegakkan keadilan dan kebenaran. Korupsi, penindasan, dan kebijakan yang tidak adil adalah bentuk-bentuk "penceraiberaian" kawanan, yang menyebabkan penderitaan dan ketidakpercayaan.
• Dalam Keluarga: Orang tua adalah gembala bagi anak-anak mereka. Mereka memiliki tanggung jawab untuk mendidik, melindungi, dan menuntun anak-anak mereka pada jalan yang benar.

Khotbah Yeremia mengingatkan kita untuk selalu kritis dan berdoa bagi kepemimpinan yang kita miliki, serta untuk diri kita sendiri sebagai pemimpin di lingkaran pengaruh kita.

2. Harapan di Tengah Kegelapan dan Kekecewaan

Di tengah kegagalan manusia, janji Allah untuk "mengumpulkan sisa-sisa kawanan-Ku" dan mengangkat gembala-gembala baru memberikan pengharapan yang tak tergoyahkan. Dunia kita seringkali dipenuhi dengan kekecewaan terhadap pemimpin, sistem yang korup, dan ketidakadilan yang merajalela. Namun, kita diingatkan bahwa Allah tidak pernah absen. Dia sendiri yang akan bertindak.

• Kedaulatan Allah: Bahkan di tengah kehancuran dan pembuangan, Allah tetap berdaulat. Dia mengizinkan penderitaan, tetapi Dia juga adalah satu-satunya yang mampu memulihkan sepenuhnya. Pengharapan kita tidak bergantung pada perubahan politik atau pemimpin manusia, melainkan pada janji Allah yang setia.
• Janji Pemulihan: Bagi mereka yang merasa tercerai-berai, hilang, atau ketakutan karena kekacauan dunia, Yeremia 23 adalah oase penghiburan. Allah berjanji untuk mengumpulkan umat-Nya, tidak ada satu pun yang akan hilang. Ini adalah jaminan keamanan dan damai sejahtera yang hanya dapat ditemukan dalam perlindungan ilahi.

3. Penekanan pada Keadilan dan Kebenaran Ilahi

Puncak dari nubuat ini adalah janji tentang Tunas Daud yang adil, yang akan melakukan "keadilan dan kebenaran di negeri." Ini adalah panggilan bagi kita sebagai pengikut Kristus untuk menjadi agen keadilan dan kebenaran di dunia ini.

• Kristus sebagai Model: Yesus adalah keadilan dan kebenaran kita. Kita dipanggil untuk meneladani-Nya, memperjuangkan keadilan bagi yang tertindas, dan hidup dalam integritas di hadapan Allah dan sesama.
• Gereja sebagai Pelayan Keadilan: Gereja tidak boleh hanya fokus pada aspek spiritual murni tanpa memperhatikan aspek sosial. Seperti Raja Mesianik, gereja dipanggil untuk menjadi suara keadilan, melawan penindasan, dan bekerja demi kesejahteraan masyarakat. Keadilan (mishpat) dan kebenaran (tzdaqah) harus menjadi ciri khas komunitas iman kita.
• Keadilan Pribadi: Kita dipanggil untuk hidup benar dalam setiap aspek kehidupan kita—dalam bisnis, hubungan, dan keputusan sehari-hari. Nama "TUHAN – keadilan kita" mengingatkan kita bahwa kebenaran kita berasal dari Dia, dan itu harus tercermin dalam perilaku kita.

4. Fokus pada Kristus sebagai Raja dan Gembala Tertinggi

Pada akhirnya, pesan Yeremia 23:1-6 adalah tentang Kristus. Dia adalah penggenap utama dari semua janji Allah. Dalam dunia yang mencari-cari pemimpin dan solusi, kita diingatkan bahwa hanya ada satu Gembala Sejati, satu Raja Keadilan, yaitu Yesus Kristus.

• Keselamatan Hanya dalam Kristus: Nama "TUHAN – keadilan kita" adalah pengingat bahwa kebenaran dan keselamatan kita tidak berasal dari usaha kita sendiri, tetapi dari anugerah Allah melalui Yesus Kristus. Di dalam Dia, kita dibenarkan, diampuni, dan diberikan hidup kekal.
• Harapan Eskatologis: Nubuat ini juga memiliki dimensi eskatologis, menunjuk pada kedatangan Kristus yang kedua kali, ketika Dia akan menegakkan kerajaan-Nya secara penuh di bumi, membawa keadilan dan kebenaran yang sempurna dan abadi. Ini adalah pengharapan besar bagi orang percaya yang menantikan langit dan bumi yang baru di mana keadilan bertahta (2 Petrus 3:13, Wahyu 21-22).

Dalam menantikan kedatangan-Nya yang kedua, kita dipanggil untuk hidup sebagai umat-Nya, menaati Dia sebagai Gembala dan Raja kita, dan menjadi saksi keadilan dan kebenaran-Nya di dunia yang membutuhkan harapan.

VI. Mendalami Makna Nama "TUHAN – Keadilan Kita!" (Yahweh Tsidkenu)

Untuk benar-benar memahami kedalaman Yeremia 23:6, kita perlu menyelami lebih dalam makna nama Mesianik yang diberikan kepada Tunas Daud yang Adil: "TUHAN – keadilan kita!" atau Yahweh Tsidkenu. Nama ini adalah puncak teologis dari seluruh nubuat, merangkum esensi dari identitas dan karya Mesias.

Kombinasi Ilahi dan Manusiawi

Nama ini secara unik menggabungkan nama pribadi Allah Israel, YHWH (TUHAN), dengan konsep kebenaran (tsedeq, atau tsidkenu - keadilan kita). Ini adalah pengakuan eksplisit akan keilahian Mesias. Hanya Allah yang adalah TUHAN, sang Pencipta dan Pemelihara semesta, yang dapat menjadi keadilan bagi umat-Nya. Seorang raja manusia biasa, betapapun salehnya, tidak akan pernah bisa memenuhi tuntutan nama ini. Oleh karena itu, nama ini secara langsung menunjuk kepada Yesus Kristus, yang adalah Allah yang menjelma menjadi manusia (Yohanes 1:1, 14; Filipi 2:6-8).

Sebagai manusia, Dia dapat mewakili kita; sebagai Allah, Dia memiliki kuasa untuk menyelamatkan kita. Dalam diri Kristus, sifat ilahi dan manusiawi bersatu sempurna, memampukan Dia untuk menjadi mediator yang sempurna antara Allah dan manusia.

Kebenaran yang Diimputasikan (Imputed Righteousness)

Frasa "keadilan kita" (Tsidkenu) tidak berarti bahwa Mesias akan membuat kita mampu menghasilkan keadilan sendiri. Sebaliknya, ini berarti bahwa keadilan-Nya menjadi keadilan kita. Ini adalah konsep sentral dalam teologi reformasi yang disebut kebenaran yang diimputasikan. Ketika kita percaya kepada Kristus, kebenaran sempurna-Nya diperhitungkan, atau diimputasikan, kepada kita. Ini berarti bahwa di mata Allah, kita tidak lagi terlihat dalam keadaan dosa kita, tetapi dalam kebenaran Kristus yang sempurna.

• Kontras dengan Gembala yang Gagal: Gembala-gembala yang gagal pada zaman Yeremia justru membawa ketidakadilan dan dosa. Mereka merusak umat. Kristus, sebaliknya, membawa keadilan dan membersihkan umat-Nya dari dosa.
• Dasar Pembenaran: Ini adalah dasar pembenaran kita di hadapan Allah. Kita dibenarkan bukan karena perbuatan baik kita (yang selalu cacat), melainkan karena iman kepada Kristus, yang adalah kebenaran kita. Rasul Paulus menguraikan hal ini dengan indah dalam Roma 3:21-26 dan 2 Korintus 5:21, di mana ia menyatakan bahwa "Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah."

Implikasi Praktis dari "TUHAN – Keadilan Kita"

Memahami bahwa Yesus adalah "TUHAN – keadilan kita" memiliki implikasi yang sangat besar bagi kehidupan kita sebagai orang percaya:

1. Jaminan Keselamatan: Jika kebenaran kita berasal dari Kristus, maka keselamatan kita tidak bergantung pada kinerja kita yang tidak sempurna. Ini memberikan kepastian dan jaminan yang kokoh di tengah perjuangan dan kegagalan pribadi.
2. Motivasi untuk Hidup Saleh: Pemahaman ini bukan alasan untuk hidup sembrono, melainkan justru motivasi terbesar untuk hidup kudus. Karena kita telah menerima anugerah kebenaran yang begitu besar, kita didorong untuk hidup sesuai dengan identitas baru kita di dalam Kristus. Kita tidak hidup saleh untuk mendapatkan kebenaran, melainkan karena kita *telah* menerima kebenaran.
3. Sumber Harapan di Tengah Ketidakadilan Dunia: Ketika kita melihat ketidakadilan merajalela di dunia, kita dapat menemukan penghiburan dan kekuatan dalam pengetahuan bahwa Allah suatu hari akan menegakkan keadilan sempurna melalui Raja Mesias. Dia adalah keadilan kita, dan Dia akan membawa keadilan penuh ke seluruh bumi.
4. Dasar untuk Pelayanan Keadilan: Karena kita telah dibenarkan oleh keadilan Kristus, kita dipanggil untuk mencerminkan keadilan-Nya dalam interaksi kita dengan orang lain. Ini berarti membela yang lemah, memerangi penindasan, dan bekerja untuk keadilan sosial di dunia ini, bukan sebagai sarana untuk mendapatkan keselamatan, melainkan sebagai buah dari keselamatan yang telah kita terima.

Nama Yahweh Tsidkenu adalah sebuah pernyataan yang meneguhkan iman, memberikan pengharapan, dan menuntut respons hidup. Ini adalah janji bahwa Allah, dalam kasih karunia-Nya yang tak terbatas, telah menyediakan solusi sempurna untuk masalah terbesar manusia: dosa dan ketidakadilan.

VII. Kesimpulan: Pengharapan yang Tak Tergoyahkan dalam Kristus

Khotbah Yeremia 23:1-6 adalah salah satu permata nubuat Mesianik dalam Perjanjian Lama. Dimulai dengan kecaman keras terhadap kepemimpinan yang gagal dan membinasakan, Yeremia kemudian mengarahkan pandangan kita kepada janji Allah yang mulia: pemulihan umat-Nya dan kedatangan seorang Gembala sekaligus Raja yang sempurna. Gembala ini adalah "Tunas Adil dari Daud," yang akan memerintah dengan bijaksana, melakukan keadilan dan kebenaran, dan membawa keselamatan serta damai sejahtera bagi umat-Nya. Nama-Nya yang agung, "TUHAN – keadilan kita!" (Yahweh Tsidkenu), mengungkapkan inti dari misi ilahi-Nya.

Dalam Yesus Kristus, kita melihat penggenapan sempurna dari setiap aspek nubuat ini. Dia adalah Gembala yang Baik yang memberikan nyawa-Nya bagi domba-domba-Nya, mengumpulkan mereka yang tercerai-berai, dan melindungi mereka dari segala bahaya. Dia adalah Raja dari garis keturunan Daud, yang memerintah dengan hikmat dan keadilan ilahi. Melalui kematian dan kebangkitan-Nya, Ia telah menyediakan keadilan yang kita butuhkan, mengimputasikan kebenaran-Nya kepada kita sehingga kita dapat berdiri tanpa cela di hadapan Allah.

Di tengah dunia yang masih bergumul dengan kepemimpinan yang buruk, ketidakadilan yang merajalela, dan harapan yang seringkali sirna, Yeremia 23:1-6 mengingatkan kita akan dua kebenaran fundamental:

1. Kegagalan Manusia Adalah Kenyataan, Tetapi Itu Bukan Kata Akhir: Kita akan selalu menghadapi pemimpin yang mengecewakan dan sistem yang rusak. Namun, janji Allah untuk campur tangan dan menyediakan Gembala Sejati melampaui segala keterbatasan manusia.
2. Pengharapan Sejati Hanya Ditemukan dalam Kristus: Baik untuk keselamatan pribadi kita maupun untuk pemulihan dunia, Yesus Kristus adalah satu-satunya jawaban. Dia adalah keadilan kita, damai sejahtera kita, dan Gembala kita yang setia.

Oleh karena itu, marilah kita hidup dengan pengharapan yang teguh ini. Sebagai umat yang telah menerima keadilan Kristus, kita dipanggil untuk:

• Mengikuti Gembala Agung: Dengarkan suara-Nya, taati firman-Nya, dan ikuti jejak-Nya dalam segala aspek kehidupan.
• Menyuarakan Keadilan: Karena kita memiliki "TUHAN – keadilan kita," marilah kita menjadi agen keadilan di dunia ini, membela yang lemah, melawan penindasan, dan hidup dengan integritas.
• Menyebarkan Harapan: Bagikan kabar baik tentang Gembala Sejati dan Raja Keadilan kepada mereka yang tersesat, kecewa, dan membutuhkan pengharapan sejati.

Yeremia 23:1-6 bukan sekadar catatan sejarah tentang janji kuno. Ini adalah deklarasi hidup tentang Allah yang setia, yang telah dan akan terus bertindak untuk memulihkan, menebus, dan memerintah umat-Nya melalui Yesus Kristus, Gembala Sejati, Raja Keadilan, dan TUHAN – keadilan kita, selama-lamanya. Amin.